第088章 镇妖符（第1 / 4页）

“是是，云印师傅这话说的对，佛教传入华夏这么多年，其中有人深谙风水之学也不是什么怪事，只是林坤还得多说一句，风水之学，到如今已经纷繁负责，早不可与佛祖当时所阐发的风水之学相比，两者都是通天彻地的大学问。”

云印若有所思地点了点头，叹服道：“小僧不得不承认，林坤同学在这个问题上的确高过小僧一筹，小僧甘拜下风。”

“哎，既然是辩论，那就是以理服人，相互交流，何来下风一说？”

“是是是，施主指点的是，这又是小僧自愧不如的地方。”

陈伟杰见云印和林坤一番激辩，已有结果，便说道：“云印法师和林坤同学刚刚就道家和佛家对于中国古代的风水之术的分歧，展开了激烈的辩论，交换了看法。双方你来我往，唇枪舌剑，堪称精彩。”

《大智度论》中龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”

其实，命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。从古至今，无论是夏商周时期，还是清末，掌握封建领主最高统治权威的一直都是“君权神授”的理论，因此，天命之说的解释权也一直被官方掌握。但毕竟王朝更迭，这种权威被另一种权势取代，所以后世的风水易理之学即便是官方的也并非正宗。

说到底，正宗的源头还要从第一个王朝：夏朝开始算起。而始终掌握着这种神秘力量的，只有历经4000多年依旧世代繁衍的禹陵后裔。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，虽然极力排斥，但却对此既不否定也不肯定，因为风水之学虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对它的存在。

当世有星天风水之说，乃是风水之术中结合星相的一种。所谓星象，就是天体的运行和地理位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；又如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是，要是从佛家的立场来说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的，如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

“其中，林坤同学提到，我国古代曾有很多佛教寺院在修建过程中很可能都参考或者借鉴了道家的风水之术，这一个观点非常的新颖，而且十分震撼，老师也颇感意外，可以说如果深入研究，或将取得难以想象的成就。”

“老师虽然不懂什么风水之术，但在这里老师还想举一个我所熟识的一名地理学家李可先生的观点：积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件缺一不可，才能够富贵寿考。这十二个字，概括的不仅仅是风水之术的核心，更总结出了更深的价值观念。这与佛家所倡导的行善积德，的确十分接近，所以刚刚林坤同学所言的异曲同工，总结十分精炼。”

佛陀把命理和相理分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的；相理则包括面相、骨相、声相、手相，也包括由于后天的遭遇或者糟蹋，造成的残障。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，所以是可信可不信。

“所谓风水，风是空气，是来自空中的活力。水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？”云印说道，“因此，在我看来，佛祖所说的风水之学，故弄玄虚，实乃大道。”

林坤笑了笑，“云印师傅，这个比喻倒是文采斐然，不过，风水之学可不是如你所说的这般浅薄。试问：古来佛家哪个祖师不是将禅院修建在高地峻岭，深山大泽之中，他们辟草莽，开丛林，安众养道，成为后来的名山。”

“既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水宝地！假如真的如你所言，他们都不通风水之学，又怎么能够改变地理，利用山情剪裁之法，例如民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，以沟渠蓄水，使得大雨筑堤，河流改道的事实，从而营造出举世难觅的风水宝地。”

“这个——”云印咋舌道，“小僧所说的是佛理，林坤施主所言虽然是事实，但是与佛理尚且不能一概而论吧？”